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(FRA) L’évolution historique et spatiale du district de Wenshan à Taipei
About this Episode
Ce rapport de recherche explore l’évolution historique et spatiale du district de Wenshan à Taipei, structurant son récit autour de cinq thématiques majeures. Il détaille d'abord les prouesses techniques du canal de Liu-Gong et l'importance des clans familiaux fondateurs venus d'Anxi, illustrée par la scission de leurs temples ancestraux. Le texte met également en lumière l'introduction du thé Tieguanyin par Zhang Nai-miao ainsi que l'âge d'or puis le déclin de l'industrie minière du charbon. Enfin, l'étude aborde la mémoire douloureuse de la Terreur blanche à travers la transformation de l'ancien centre de détention de Jingmei en musée des droits de l'homme. Ce dossier analyse ainsi comment ce territoire est passé d'une périphérie sauvage à un centre culturel et historique essentiel de la capitale taïwanaise.
The Unwritten Pages of Yesterday 細 聽 長 風 說 舊 河
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Transcript
Imaginons un instant qu'on se promène dans une rue parfaitement ordinaire.
Le trottoir est goudronné, la circulation est super calme,
il y a un petit marché de quartier au coin de la rue.
Ouais, le genre de scène qu'on voit tous les jours en fait.
Exactement.
Et la perception immédiate qu'on a, c'est celle de la solidité.
La sefalte, le béton, tout ça donne l'illusion que cette géographie urbaine a toujours été là
comme une réalité figée et construite de manière totalement logique.
Et pourtant, cette illusion de permanence est fascinante,
parce que l'espace urbain tel qu'on le perçoit au quotidien,
il masque presque toujours des couches successives d'infrastructures et d'histoires.
C'est le principe du palime ceste, non ?
Tout à fait.
C'est comme un vieux manuscrit sur lequel on a graté le texte d'origine pour en écrire à nouveau.
Mais tu vois, les anciennes lettres laissent encore de légère trace physique sous l'encre fraîche.
Et si on avait le pouvoir de gratter cette sefalte, justement ?
Dans cette exploration d'aujourd'hui, notre mission,
c'est de prendre un espace urbain spécifique
et d'en décomposer la DNA couche par couche.
Un vrai travail d'archéologie urbaine, quoi.
C'est ça.
Le focus se porte aujourd'hui sur le district de Wenxan à Taipei,
ça englobe les secteurs de Jingmei et de Mujja.
Et la base de notre décryptage, c'est un document hyper exhaustif qui s'entitule
rapport de recherche historique approfondie et d'évolution spatiale du district de Wenxan à Taipei.
Un titre un peu long mais le contenu est dingue.
Ah oui, complètement.
Ça croise des actes fonciés de l'époque Qing, des registres japonais,
de l'image riche spatiale, de la mémoire orale.
L'objectif ici, c'est pas du tout d'empiler des dates ennuieuse,
mais vraiment de comprendre la mécanique de ce quartier.
Pour que, à la fin de cette analyse, ce qui nous écoute,
ne voit plus jamais une simple ruelle ou une rembarde le talique de la même manière.
Exactement.
Bon, décorti quoi un peu tout ça.
Pour comprendre Wenxan, il faut remonter à l'imperatif numéro 1
de toute implantation humaine.
L'eau, l'ingénierie de l'eau, pour être précis.
Oui.
Avant que l'eau me s'installe, il faut doncter la nature.
C'est le véritable point zéro.
Au début du XVIIIe siècle, le bassin de Taipei
a désespérément besoin d'irrigation pour soutenir une population qui grandit à Vudeuille.
Et en 1739, un pionnier du nom de goût Silio l'ence un projet titanesque.
Le canal de Lucong, c'est ça ?
Exactement.
L'objectif était d'amener l'eau depuis les montagnes jusqu'au pleine fertile.
Mais physiquement, comment on déplace des tonnes d'eau sur des kilomètres à cette époque ?
Il n'y a pas de pompe industrielle, l'eau doit avancer par la seule force de la gravité.
C'est là que ça devient intéressant.
Parce que le rapport soulève un obstacle majeur sur le tracé, la rivière Jinjime.
Il fallait littéralement faire croiser un canal artificiel avec une rivière naturelle.
Un vrai castette de physique élémentaire, comment faire passer de l'eau au-dessus de l'eau ?
Oui, c'est fou.
La réponse technique a pris la forme d'un immense accue du qu'en bois.
Les charpentiers ont construit une structure en forme de eût qu'on appelle gian en taiwanais.
Donc il faut s'imaginer une gigantesque gouttière suspendue dans les airs qui traverse la rivière de part en part.
Voilà. Et ce qui est dingue, c'est l'étanchéité de cette structure en bois.
Elle était soumise à la pression constante du courant à l'intérieur.
Et tout ça, c'était réalisé uniquement avec des techniques d'assemblage traditionnelles.
Pas un seul clou moderne.
Et la géographie de cette gouttière va dicter l'identité même du lieu, en fait.
Ah mais totalement, l'endroit exact où c'est accue du que touché à la terre ferme de l'autre côté de la rivière
et devenu un point de rassemblement.
Et on l'a appelé Gien-Joué, littéralement la queue de la queue du que.
C'est hyper pragmatique.
Purement descriptif.
Mais la toponimie a subi des mutations assez incroyables par la suite.
Les changements non, on reflète souvent des ruptures politiques, tu sais.
Comme pendant la colonisation japonaise à la fin du 19e siècle, non ?
Ouais.
Le carrétaire original pour Gian n'existait pas dans leur système d'écriture.
Du coup, l'administration a cherché un kanji à la phonétique similaire,
ce qui a donné Gien-Joué.
Donc la signification originale liée à l'eau, comment c'est déjà assez facée.
C'était plus qu'une simple approximation ce noire.
Et puis, dans les années 1950, le gouvernement de l'époque s'est encore mêlée de toponimie.
Ah oui, parce que Gien-Joué s'arraisonnait comme la queue du paysage en mandarin,
ce qui était jugé de mauvaises ougures ou juste inélégants.
C'est ça.
La décision a été prise de le robotiser Gien-Jouémey,
ce qui se traduit par paysage magnifique.
Honnêtement, c'est une forme de gentrification linguistique.
C'est comme renommer l'impasse de la forge en allé des paquettes.
On prend un an brut lié à une infrastructure d'irrigation ouvrière
et on le liste pour en faire une carpostale.
C'est une super analogie.
Et ça soulève une vraie question.
Quand on efface la racine hydrologique d'un nom de ville,
est-ce qu'on n'empute la mémoire locale ?
Bah, c'est sûr que l'esthétisation d'un nom coupe le lien cognitif.
Les résidents de Jingmey ne pensent plus à un accue du campois
quand ils prononcent le nom de leur quartier aujourd'hui.
Non, c'est clair.
Mais l'espace physique est beaucoup plus tétute le langage.
C'est-à-dire.
Le canal a fini par être totalement recouvert de béton dans les allées 60
pour laisser la place au voiture.
Mais si on observe la tramure bêne actuelle,
surtout autour du vieux marché nocturne de Jingmey,
on remarque un réseau de ruelles extrêmement sinueuses.
Et ça, ça défi toute logique d'urbanisme moderne en d'amié ?
Ah, attends.
Ces ruelles caotiques se sont en fait le moule,
le tracé négatif du canal disparu ?
Bingo.
L'eau à digue est la courbe.
Quand le canal a été aséché,
les maisons qui s'étaient collés à ces berges ont défini les nouvelles rues.
La géométrie de la ville moderne est toujours prisonnière de l'ingénierie de 1739.
C'est un vrai trésor caché pour ceux qui s'y promènent.
Et d'ailleurs, il y a un autre aspect de cet accue duque
qui m'a interpellé dans le rapport,
son évolution architectural face aux comportements humains.
Ah oui, le fameux accue du coup près.
C'est un cas d'école en matière de gestion de l'espace.
Oui, parce que la structure originale en U
était tellement large que les pieds-tons ont commencé à l'utiliser
comme un pont de fortune pour traverser la rivière.
Et le problème, c'est que le passage répété dégradé l'étanchée était du bois.
Le fils de goût aux siliots, qui avait repris l'entretien,
devait trouver une solution pour empléger ça sans détruire l'accue duque.
Et sa solution est redoutable.
Il a transformé la goûtière en U en une structure en forme de V inversée.
Un triangle pointant vers le haut, ouais.
Voilà. L'eau circulée à l'intérieur,
mais le sommet extérieur former une arrête tranchante,
impossible de marcher dessus.
C'est l'ancêtre direct de ce qu'on appelle aujourd'hui l'architecture aux styles,
comme ces bancs publics inclinés pour empêcher de s'y allonger.
Sauf qu'ici, c'était appliqué à de l'ingénieurie civile crucial pour la survie de la région.
D'ailleurs, l'arrivée de cet eau a inévitablement transformé la région
en impôles économiques attractifs.
Ah bah, les terres irrigués devenaient fertilees, le commerce florissais,
ça a provoqué de des normes vagues d'immigration, notamment depuis la région d'Anxie en Chine.
Et qui dit terre fertile et population qui augmente, dit forcément frictions spatiales ?
Le bassin de Taipei au milieu du XIXe siècle,
c'était une vraie toute rhière démographique.
En 1853, cette tension culmine avec le conflit de Dindjadjao.
Une série d'affrontements hyper violents entre différents groupes
luttants pour le contrôle des ressources.
Exactement.
Et à Wenchand, les colons originaires d'Anxie
étaient principalement divisés en trois grandes familles.
Les go, les lignes et les jangues.
Ils avaient cohabité jusque là autour d'un socle commun,
leur dévotion à une divinité protéctrice, le Bawizu Noong.
Mais face à la surpopulation de la zone marchande,
ils réalisent qu'ils peuvent plus s'entasser sur le même boutaire,
soupènent de déclencher une guerre fratricide.
Donc, ils décident de se séparer.
Mais comment on divise équitablement un territoire
et un héritage spirituel partagé depuis des générations?
C'est là qu'ils ont recours au Nyenjou,
un système de tirage au sort d'ivin.
La scène dans les archives est assez frappante.
Les patriarches sont remettés au sort.
Ouais, la famille Gao tire la statue principale du dieu.
La famille Line obtient la statue de l'épouse,
mais j'avoue que j'ai bloqué sur le sort de la famille Zangue.
Ah oui, il se retrouve avec quoi déjà?
Un simple brûle parfum.
Comment un simple brûle parfum peut compenser
la perte de la divinité elle-même?
C'est vrai que ça paraît un juste au premier abord,
mais la valeur de l'ancien soir n'est pas que matériel.
Il contient les cendres des prières passées.
C'est le réceptacle de la continuité spirituel, en fait.
D'accord.
Et surtout, au-delà de la symbolique,
ce tirage au sort est un mécanisme de régulation sociaux
économique redoutablement efficace.
C'est pas une punition pour les Zangues.
C'est une diversification spatiale des investissements.
Un jevois.
La famille de Gao, avec la statue principale,
légitime sa position dans le Centre névragique de Jingme-Mé
est monopolis le commerce.
Pendant que la famille Zangue, avec son ancien soir,
est contrainte de s'éloigner vers les collines escarpées de Moudsa,
une zone périphérique où le commerce est impossible.
Inundant d'autres choix que de se tourner vers l'agriculture de montagne.
Est-ce qu'il ressemble à un exil va, en fait, structurer
l'économie de toute la région,
la plaine pour le négoce,
les collines pour l'exploitation agricole?
Et le truc génial pour ceux qui visitent aujourd'hui,
c'est qu'on peut retrasser cette géopolitique
en observant les trois temples Jingme de la région.
Surtout pendant les rituelles annuelles
où ces divinités voyagent entre les quartiers pour ceux visitaient.
C'est magnifique.
La procession physique dans les rues modernes
redécine temporairement cette carte d'aliensthistorique
qui a empêché un band de sang.
Les rituelles agissent comme un cadastre immatériel.
C'est fou.
Bon, intéressons-nous de plus près à cette famille Zang,
isolée dans les collines de Moudsa.
Comment on survit économiquement sur des pentes au Syred?
La réponse se trouve dans une innovation botanique
qui froule le roman d'espionnage.
Rien que ça.
À la fin du 19e siècle,
le thé devient l'or vert de l'économon.
Et en 1895,
le maître de thé Jingme Naimio
fait un voyage hyper percieux vers Annecy en Chine.
Pour échercher des plans clandestins de Tétier Guanine, c'est ça?
La variété pêche à que tordue au coeur rouge.
Ouais, un nom poétique pour nos pleurations à Horrisque.
Le contexte de 1995 est crucial.
C'est l'année du traité de Shimonoseki.
Quand Taiwan est cédé au Japon, voilà.
Les routes maritimes sont hyper tendues,
les souveraineté bascules.
Mais pourquoi prendre un tel risque pour de simple bouture?
Je veux dire, les collines de Moudsa
produisent déjà du thé ordinaire, non?
Oui, mais la différence réside dans la chimie.
Le Tétier Guanine, c'est pas qu'une plante.
C'est une technologie de transformation.
Ah, le processus industriel.
Les plans ordinaires ne supportent pas
les processus de forte oxidation
et de terrification nécessaire pour ce profil aromatique.
Jean-Aimiaw a ramené un vrai protocole industriel.
Le rapport détaille d'ailleurs l'étape du roulage en boule dans un tissu.
Les feuilles semi-fermentées sont enveloppées,
troitement dans une toile,
compressées, roulées à la main,
dénouées, terrifiées au charbon,
puis enveloppées à nouveau.
Un travail titanesque.
Cette friction mécanique brise les parois cellulaires
pour emprisonner les huiles essentielles.
Ça a dû bouleverser l'économie locale.
Totalement.
L'agriculture de survie est devenu une manufacture de haute précision.
Le produit était tellement exceptionnel
que le gouvernement colonial japonais
a reconnu et encouragé cette expertise locale.
Le savoir-faire a transcendé les changements de régime
et on peut encore voir les traces de ce transfert technologique
au musée commémorative de Zangnaimiaw
ou au centre de promotion du thé de Moudsa
où l'odeur du charbon est encore bien présente.
Mais la géologie de Wenzhen
cachait un secret beaucoup plus lourd sous cette couche de thé.
Lors noires.
Les mêmes forces techniques
qui ont soulevé ses collines ont aussi
piégé dimenses poches de charbon.
Dans les années 60, Wenzhen se transforme
en un centre minier fievreux.
La mine de Fongchuan descendait après de 800 mètres sous terre.
C'est une infrastructures invisibles phénoménales.
Mais l'extraction dans cette géographie précise
comportait une faille fatale.
Les puits de ventilation.
Exactement.
Il devait remonter vers la surface,
souvent dans les creux dévalés pour le tirage de l'air.
Sauf que ces vallées sont aussi le linaturail des cours d'eau.
Et le 3 juin 1984, c'est la catastrophe.
Des plus torrentiais leur norme s'abattent sur le bassin,
l'arrivière Jingmey sort via la main de son lit.
L'eau inonde les vallées
et trouve le chemin de moindre résistance.
Les bouge de ventilation de la mine.
La mécanique était friante.
Des millions de litres d'eau sans goût francs chute libre,
noyant un réseau de plus de 1200 mètres de galerie.
Bien que tes protocoles d'urgence
et sauvaient beaucoup de mineurs,
la destruction physique assignée
l'arrêt de mort définitive de l'industrie charboniaire ici.
La nature a littéralement rebouché des trous de l'industrie.
C'est dingue.
Est-ce qu'est vertigineux aujourd'hui ?
C'est que le grand quartier résidentiel
qui a fleurie sur cette zone s'appelle One Fang.
C'est pas du tout un nom poétique pour le coup.
Non, c'est juste la fusion des noms de deux sociétés minières privées disparues.
One Long et Fang Chuan.
L'identité civile d'un quartier est en créée
dans le nom d'entreprise Anglouti.
Et la matérialité de cette mine est toujours là ?
Si tu regardes les barrières métalliques
sur les trottoirs de One Fang Road ?
Ouais, celle qui sépare les piétons des voitures.
Elles ont cette courbure très spécifique
parce que ce sont les anciens rails des charbiots de charbon recyclés.
Même les poteaux électriques portent encore le code Fang Chuan.
L'industrie est mort en profondeur,
mais son scolette soutient l'espace public en surface.
Ça prouve que la destruction d'une infrastructure
ne signifie jamais son effacement total.
Bon, cette idée de réalités en fouille
nous émène à examiner une autre forme de dissimulation.
Politique celle-là.
Oui, on aborde ici la période de la terreur blanche.
Et juste une précision importante avant d'aborder cette partie,
notre but ici est de rapporter objectivement
les faits du document sourds concernant cet espace
et ses événements politiques sans prendre aucun parti.
On regarde uniquement l'usage spatial du lieu.
C'est bien de le rappeler.
L'analyse spatiale du centre de détention de Jingmeh
révèle des paradoxes saisissants.
Il était érigé à quelques mètres
seulement de l'agitation frénétique du vieux marché.
La géographie de l'enfermement
côtoyait l'hyperactivité du commerce
séparé par de simples murs de béton.
La dissonance est brutale.
Et à l'intérieur même de ce périmètre de haute sécurité,
il y avait une structure aberrante.
La villa de Vanke-Cilling.
Une résidence tout confort avec jardin privé
construite pour assigner à résidence un ancien chef
durant saignement.
L'architecture carcérale reproduisait la hiérarchie du monde extérieur.
L'espace n'est jamais neutre.
La gestion de la lumière et des lignes de vue
étaient conçues pour briser les repères.
Les fenêtres des cellules ordinaires
étaient si hautes que l'extérieur était invisible.
Le détail le plus bouleversant dans le rapport,
c'est la mécanique corporelle imposée.
Pour espérer apercevoir le monde extérieur,
les prisonniers devaient se hisser sur la pointe des pieds
en équilibre sur le rebord de leur toilette.
C'est glaçant.
Tout ça, juste pour apercevoir,
à travers l'égrie,
la cime des collines de Wen Shan au loin.
Là, au pouce le thé.
Le contraste entre l'immobilité de la cellule
et la vision lointaine,
illustre toute la torture psychologique de l'espace.
La reconversion de ce lieu en parc commémoratif aujourd'hui
a soulevé dimence des filles.
L'architecte Jean-Sueil a fait un travail remarquable
sur le mur d'entrée.
Ouais, une masse de béton lourde,
qui simule l'oppression,
mais travaillait pour que la lumière s'y infiltre
à travers des découpes en forme de colombes.
La pierre raconte le passage de l'oppression à la transparence.
Tout comme le monument au droit de l'homme
et son système de recherche de nom
qui redonne une dimension humaine à chaque destin.
Finalement, en reconstituant tout ça,
la trajectoire de Wen Shan est hyper cohérente.
C'est passé d'une périphérie d'extraction de ressources,
de l'eau, du thé, du charbon,
à un cœur de mémoire civique.
Les vides laissées par l'extraction
sont devenues les fondations de son identité actuelle.
Les artères suivent les accueuduques,
les friches industrielles donnent leur nom au quartier,
les prisons deviennent des parcs.
Le quartier moderne est bâti sur l'effacement volontaire,
mais incomplait de son infrastructures.
Sa présence passe et continue d'orienter la pente des ruches.
Ça pousse inévitablement à se questionner.
Si le district de Wen Shan prouve
que les quartiers modernes sont construits sur ces effassements,
chacun de nous peut se poser la question
en marchant dans sa propre ville.
Ouais, qu'est-ce qui se cache sous nos pieds ?
Exactement.
Sous les trottoirs ou les fous se pressent
sur quelles infrastructures oubliées ou histoires silencieuses,
notre propre maison était littéralement posée aujourd'hui.
La ville est une archive dynamique
que chaque pas continue d'écrire.
Merci d'avoir suivi ce décryptage.
Gardez l'esprit curieux lors de votre prochaine promenade urbaine.
À très bientôt.
