Parshas vaykel pekudi-Understanding the Haggadah

וראג שעיר היה עד בטילה לי

שמוכאי בין שמוכאי בין שויר.

מה מסתכל על הדן שמוכאי בין דניה?

וראג עד בן דניה.

אנחנו שיכול 거는ה קודשת כאלה בשביל העם,

אני יודע ככה, אנחנו מתפה על העם.

אני אעשה הנה, עד נתן לאלי על ככה.

והוא נתן בכית מה רבה.

בואו, השביל בבית מה אני בלכך באלית,

שלא יחד עוד עמדים האונדניביים.

הרבה מאז מצבורי, ויועדה,

‫א� goo, I known the needle very well.

‫I just met his brother for a little bit.

‫but the fact that his dedication ‫to both martyrs Pushim

‫brings tremendous Naha'z reach to the Nasham.

‫yczיהון ועשי den shin, eat the�네 ‫אחר פתחותt.

‫ז engineers of us learning tonight.

‫אם Yeain continue to bring ‫וחי זה לון ישון שאה cottulayin

‫את missediti' taimsh.

‫הבחתי ביניה.

‫לאהיית. בטחיידות כתה.

‫תמיד לתבי, מי כל ותאוי, ‫הוא אגיד את הלולות.

‫אני מדהי לפעמים הכלבל עד המחה.

‫אני רואה שם אזרד הרבה ‫ופפיעת הוא מה, שום והתתהלת.

‫אני חושב, אני יכולה שם חגודת תקוו.

‫���י הוונות.

‫אנחנו עוד חוות בעד המחה, ‫א�nteה, אני בעיית בתחילת.

אבל אני feel that it is so important this night of pace.

it is so important that I want to dedicate just at least just an I'll go

back to Mr. Shem. To our regular program of talking about The Parsure,

but I feel that the pace of say the night is such an important time that we

should really try to focus this year on trying to dedicate our efforts

מהצ heavier, אני אעשה לתאגת על חייבי לפה יידעה, אני אעשה לתאגת על חייבי לפה בלאבה זו שעה לתאגות אעשה לתאגות על חייבי של דקת מהכאפה, וכי זה אקהה אחר כדי שלהת, ושconist עדיין תפכן על כדי בין פרק מאוד עמוד שאתה חייב.

מיש

210 פ 만큼

שום האדרית מטח, שום האדרית אמרו, ‫הוא מתקצת את יצאי משריים.

‫הוא נמת על מטחתי את מרח את בינישה, ‫הוא includes את הירות...

‫אז שאני חודשן את מרח את מרח, ‫אז שאני חודשן את מרח את מרח, ‫ששפלדו, הירות, ‫הוא חודשן את מרח שישה על מרח.

‫רח Stepp 2, אני חודשן את מרח אותו ‫כהיון הווחה מהעדה,

‫ Wenn זאת נפעה, נפעה תשוות לאות. ‫בזדךு.

‫זאת番 שיסטית כבר اللית prendsים מה חיים, ‫ופע job.

‫ След עיבת אני נפחה. ‫עכשיו מה הנשעת העיה Uno.

‫פע Writingאו, איך מסמלilingי ‫הוקטת עומת שispersיותר,

‫כי הוא ד внутרק וחצור. ‫נennen אינ terrorism,

וזה ליumbai ערב להפעת ‫על cả עכות,

שרוב הרבה.

ב3, זו של שם.

אוהב, תרע להקצת.

אנחנו רואים לתוכתë על הקרא.

אנחנו רואים לתוכתë לדפת את הקרא,

את נגדת על המחפת.

על ידי מעט תשימה שאתה יודע,

אז נורא לא נהאיך להם,

זה לנדאנג,

זה נהאיךStudיים לה Close

אינקריאים,

את העפת בואל,

זאת אומרת,

אתם אתם עוד לאדם עוד אתם,

מה אני מדה לזה.

אני just want to say two small practical ideas about how to get the most out of your pace of say them, two small practical ideas.

Number one, get yourself a hugger that you like and start now every single day, spending 10 or 15 minutes thinking about how you're going to present,

how are you going to engage on that night, how are you going to make it, and it has to be something, I always say the same thing, yeah?

If the biggest Rasishiva, the biggest Sadik, would come and be sitting at your pace of say they're,

he could not fulfill the Mitzvah, we got to the Benchhan, he could do it.

There is nobody else that can fulfill the Mitzvah of giving over a mooner to your children and to your family more than you.

The greatest person in the world cannot fulfill that Mitzvah, only you can.

And therefore, it has to be something that's unique and something that speaks to who you are.

And that's why it is proper to prepare for it, so that's number one.

Place preparation, and the preparation has to be authentic and real to who you are as a person.

What you like, what you understand, what you enjoy, that will resonate and will come out and think about different people or children that are going to be at the pace of say they're at that time.

I don't think necessarily it's always such a good idea to have guests at the pace of say they're.

You should really just try to be family, obviously the situations, but because it's really a time for family at that time.

Even though it's called Dichfin, yes, it's a vehicle, but guests should be held to a minimum.

That's my opinion, not to lose the atmosphere that's happening on that night.

So that's really one practical suggestion, the second practical suggestion.

This is very deep what I'm going to say now, it's simple but deep.

It's a very famous story that the great Masjgeer of Yashivas Khidusha Rim in GER, his name was Robgodel Eisner.

And he was the most devout, most Makusha Dikhe Khasid of the Imra Emus, the great GER Rebbe.

And the GER Rebbe was a giant, he was a very, very esteemed, he was a powerful Khasid.

And the GER Rebbe was a Rebbe of a million Khasid, GER at that time was a Mauchus, was a kingdom in Poland, in Poland at that time.

And Robgodel Eisner really campaigned to participate in the face of say they're of his Rebbe the Imra Emus.

And he was privileged to have a spot.

Where was this spot? This spot was sitting on top of one of the Svarmshaffers, one of the Svarm, on top there was a space between the wall and the Svarmshaffer, you know, a bookshelf, right?

In the bookshelf, between the bookshelf and the ceiling, there was a little spot and that was his spot for the face of say they're.

So the little Bachar, and he crawls into the face of thing with a little wine and some matter.

And he's looking at the face of say they're of his great Rebbe with all of his children and grandchildren around the table.

And the Mining in GER was that every single person said Manistana on their own.

So whether it was the Imra Emus's son, the American Bezalo, who was already a grandfather, or the youngest child, every single person said his own Manistana.

So it literally took time to the entire family, every person said Manistana on their own. The questions are four questions.

The youngest child was called Don. Don was the name of the youngest child from the whole family.

And the Imra Emus, who was a frightening person, I mean, he was a tamukhachem, he never wasted a second. He turns with a big smile and he says,

and he says, oh, yet side as Dancik, guide Zodn Manistana, says now the time will Dancik is going to say Manistana.

And of God, Eisner understood something very deep at that time.

That it really was not appropriate for him to be by the face of say why?

Because the great Imra Emus, a remote outer, was not a rebel by the face of say, who was he? He was Zadi.

That's who he was. The great person, the great Sadik, Imra Emus, was not the great Sadik, he was just Zadi.

And him as a hostage should not have been there. This is what he understood.

What's the depth of the story? The depth of the story is, when you're sitting by the face of say, it is so important, you know, people let's get to the food or let's read.

It's so important to make a deep and personal and you should show the love and the care and the understanding that you have of every child.

It's the time by the face of say to express the deep love that you have for each one of your children and all the people that are sitting there.

If you are a father, you should be Tati, you should be Abba, you should be, that's who you should be.

And if you are a grandfather, you should be Saba, you should be Zadi, you should be even Grandpa.

But the safe door is, is that at the pace of say, it is crucial and important that the feeling should be one of closeness and deep love.

Don't worry about the clock. Don't worry about the food. Don't worry about what you're going to say.

Don't worry about what you're going to say. You should express a deep connection with your family that is sitting at the table.

Those are the two practical things that I would like to share with the oil.

אני ארה וckeו מהחשב עשני, והיא אשר כבר על הנכתמל זה

אבל אני אשר כולל, אני אעקה מה אתם אומרת, מה אתם צריך קורה במשך שלהם, מה אתם אומרת?

אני אשר את עם מה. מה אתם אומרת? מה אתם אומרת?

ואתם אומרת על ממש ואתם אומרת על מה الذي הדברים נפקט אותו

מה אתם אומרת? הנסלט, זה ראתה חושב שזה אתם

זה והוא מתתמלת את בהאלה, זה הוא תשתר את אדבר את הצלח והוא שכם

אינה, תראה לסעה תפחתי את זה יודע.

הקאחו פוסיפיה שני.

אהפה לגעה זאת גם לו איזה חיש להם.

מעיד כותב כן זאת המחילה שני,

זאת מי מדעות אומרת לו.

יוואו, צהר יוואו.

ויש אין מגיעה שר?

שר-שר?

לידי שר-שר מה שר,

את זה כבדרה ידעים,

ההוא היו מוולטים ושחקים,

זאת אומרת, זה כבדרה ידעים.

אז לא רבה ידעים לגעה,

‫אז התבחותי, אני לא יכולה לרגיש ‫werולו ‫את מהי פתיעה על כדי עובדת.

‫שפסיפית שאתה שכן ‫עשינו פתיעה על יפרי,

‫כדי באונסמל面רות, ‫אתם אמרים איתה, ‫הייתה עם כמובן כשכן יש לי לך,

‫היא אוהב, ‫או תהיה מי שכן אמרים.

‫או יש לי כשכן עורה כשכן הולדה ‫איך בחיים בואה.

‫תודה אציה והוא מתחד מיד, מה עשיתי בכלל ‫עשיתי על ככה כל מיד,

‫אז מי הוא ‫הסתם, זה ידלה שזה ‫הסוראים סגרמחר.

‫הסוראים סגרמחר, עוד זה כל בולאנבי, ‫הסוראים סגרמחר.

‫הסוראים סהרי הבאה, ‫הסוראים סגרמחר.

‫הסוראים סגרמחר.

‫תקוות אביבה, את세요 שבוהה מהנגנה.

‫ Bowlה רובן אף על איזושהי ‫הודה

‫הקנהות עуйיתה קורה, ‫הם קצת MORA 17...

‫הם חבר לך מפסקות. ‫וואו שעד קרבות, ‫כן שמלאות קוראים, ‫כן שיש את מלצח מרדוינית.

‫הם חבר, עוד מלצח מרדוות, ‫ועד קראתה עשה, ‫הם חבר בגבורות?

‫הם חבר, לעד כמה קראתי, ‫עד קראת, אית קראת.

‫הם חבר, עד קראת, ‫צ실�ות ניסת.

‫הם חבר, ‫הם העורים סניים היו כדוינית.

‫הם חבר.

‫ותם חבר, אית קוראים.

‫כל מעניין כל תיגן מסרום ‫את המחשבים מהתבלו.

‫ובדולות על האחרון והיא מלב ‫היא אובה מההיות אית גרעייזי.

‫מה עמר ישון, האדמרישון ‫עיית הדמרי העצבי על זו הנשון,

‫התגרק נשאומר, פרגמנטת ופרקטת, ‫התוביליינס of Holy Sparks,

‫תצאו את הסכדושה, ‫אז הולי Sparks, ‫התוביליינס, ‫התוביליינס,

‫עוד פרסיטה, ‫עוד פרסיטה, ‫עוד פרסיטה,

‫אז כל כך כל כך ‫האפרסיטה,

‫הפרסיטה ועוד פרסיטה, ‫עוד פרסיטה,

‫כתובילים, ‫כל מונות ארה מראשים,

‫עוד פרסיטהieu על הבנה מראשים, ‫ 통 ngườiל ארה מראשים,

‫תקל של הולים שקבורה ‫הצרוקים עוד פרסיטה ארה מראשים.

‫אבל אני אני הולך ‫התובילים בביתה והפרסיטה.

‫אבל שעד אלה, שעד אלה,

‫אבל על הולי שאני אעשה ‫ארה מראשים,

מאורנננננננננננננננננננננננננננננננננננננ nearly depl Sid KingdomMina.

בעicansי הרבה הנהננננננננננננננננננננננננננננננננננננננ einmal הנשע עוח tentang champions

‫אז אין לו בעצום בשגמן הוא ‫אין לו בעצום שאתה צריכי,

‫הוא ביקוס עצור, ‫אז אין לו בעצום שאתה צריכי לסניית.

‫אין לו עצום שאתה צריכי לסניית ‫אדפעה ודיבורות חיים מרוולט.

‫אתהстав עשמי.

‫הלגת גמר כסף משך Хולן ‫עד ידם מרוולדים מרוולדים וכסף מפה.

‫אז זה פחסקסס בישגמ המדבר, ‫השגמ גמר מצירים.

ומה?

וברבי שאתה נשום להם נושא עשרת, ולהם נשוםיה תחלב איתה נשום וכנסת איתה נושא עשרת.

שאתה נשום פלוח מגל שהם נשום איתה כבסלט likely כבר כש strumת לוקחי.

ועבר זה כבר זאת היא תעשה על התאבי שהם נושא.

אבל את והם נשום שהם תהיה, הם לא נושא מגלו,

ש then שם תתודה שם תהיה.

מה שני לאценת איתה נושא עשרת,

הם הולי בציבי חפלגה נושא.

וברבי שאתה תודה כבר מה שבילה תהיה쓰.

אני הייתי מאד רק אותי עודי, אבל התחיל לך מאותו.

ועכשיו זאת זה אחר alrededor רגעים שקצבן כשקציה

שעה עוד את עושים לידגים וחצטים

באמנה ייישה עובדי עד עוד מראשון,

עד התחיל לך בפני רגעים אחר,

וכן אני הגראת עוד רגעים וכן לעשות שעשו?

וכן, כך זה, עשו דוד תקציהו מים,

שח 수 גויות אξור ceiling את הגתי חיים שמתחיים

שם קודם הם עושים בהם חייד Además אzool

היא אגכה את המחיבות האחו של גוות

חייד הכזה שהיהיה יורחים הבאים

על זה שום

האחבורה באחuo על מה 쪽י אישיו

שכלות את הכותי,

היא עוד בזכיקט האנט,

והאז ובחלקים בלחקים.

התערה אליה,

הרצלחים,

המדברים עוד נפקה אותך.

כל ראש וקפה,

מה היו הולוגית,

מה היו מראש נחיון,

שהראש ובחלקם ובחלקם,

ואומרו'ס חיהיה, מתחתבו את גמורחים רמסשוט, שאתה בבחר אז לעקידיתák בשביל היוורחים תחתבו זכד שכנגה את גמורחים?

וכי את פסוקבי על גמורחים מהחיסי ללכנן שונ �יד号, ואז התחתבים בקדבים היםורחים רבויות,

‫נדעים כל השעושים מאחרים, ‫אנחנו בואו נראה שיום מלזוי טגעים-

‫חמודים טגעים, ‫אנחנו בואו נראה איזשהו עדות, ‫אחרית את דות,

‫ Étatsו העם תכלת את המבה, ‫או מהיום כן זאת הולדות.

‫אתה הולדות בהווחים, ‫הוא נראה שמה זאת העם?

‫או ואו הרבה שגרוצת, ‫הוא האחרופגים, ‫הוא היא מפה את הפאק saja.

‫אז היום היום היום היום היום היום ‫הוא נגדים על המ׬כות רכמו שאחר כשבועים,

‫שתבשלב הידעי שם זה לבד approved שמישת, ‫ותהיהו והשטרמתי,

‫והנכון על הילא הקדבי, ‫השטרמתי השטראכים, והשטראף.

‫הם נהיה את החזרוכים, אוקיי? ‫מה זה אומר?

‫אז היום היום היום היום היום היום היום ‫הוא יפה על מה,

והוא אני ארבע את בואו אונסקט.

בואו בריאה דווקד בואו את בואו אונסקט,

תגיד את בואו אונסקט,

עוד היא אהי,

מה תאגיד בעמדות?

שכן אני אעשה שכן,

פה ידעה,

מה לדעה?

מה לדעה?

מה לדעה?

מה הלדה?

מה הלדה?

בסבל,

זה להטעה ללבות,

זה שאתה שמחדת לא פרקע לך על תורות כתבה, שתהיה על האוקדים עודו,

והשוט שאתה שנקדהimbתי, ואו התעשה לבה.

אני חושב שפקל עם מובן גבלה טוב לתאורליים ‫השפי עצמת אני אראה ‫השוט יהיה על חושבי עצמנו מהאינטית.

‫ות Kemal, אוקיי שום או הקהב, ‫ה Kelvin, אוקיי שום או קהב,

‫אף תבים או קהב께 ‫את מאמל כל אדמון שחשין האת.

‫אכין מיהה, במהות.

‫הן תבים מהם בפעם מאחד. ‫שבוק לך ירד, תבים עבדים.

‫שבוק, θα באי לך סרות, ‫שבוק אני's沒錯 משלטוארים GC.

‫ проблемы. ‫ארה Because the lights

‫ tat ארהי מים tattoo camps, ‫אני לאונל בידTop התקה BBM.

‫ אוקיי. ‫ע� Shekhan, ועאחבדים מהגоворה.

כזה קנקט's me to something because if you would ask somebody what is your

rotsun what is your desire you can't bring words to it because the moment

that you bring words to it it's already something that is being contained

the person's real desire his add some rotsun is something that no thought

no word no action can really really encapsulate it could express some

aspect of the rotsun but not the rotsun itself when does the person's rotsun

begin to take shape that is in Hachma

Hachma is a person's inherent wisdom or wisdom that he has learned it's not

wisdom that he experienced it's not wisdom that he deducted it's not

something that he used logic to come to it's not something that he used

critical analysis for it's something that he came he had an inspiration

or perhaps he was taught something that's called Hachma and Hachma is the

first identification of what rotsun is what happens with Hachma Hachma now

expands it's given life what is what does this thought mean what is this idea

mean a person thinks to himself I want to build a house why don't I want to

build a house because I want to learn Tyra so now what happens to that

thought there's been a there's an extension of that there's a gestation there's

a fermentation of this raw form of wisdom called Hachma and I begin to think

how many svarim what's the house how big should it be how many air

conditioners how many what what should the house contain in order to fit the

Hachma which will then fit the rotsun and all of that is a part of a person's

head now in order for him to be able to bring that to life he needs all the

things that keep him alive he needs his hands that connect him to the world

will allow him to do so but the hands cannot work unless he has a heart unless

he has lungs unless he has a kidney and he has he has a liver and all of the

organs that a person had are all embodied in the part of him which is called

the body and that's called a person's character a person's emotions a

person's palpable life but what connects between the Hachma and the

Bina and the Midois and his emotional world is the Das what is Das Das is when

I take the will and the Hachma and the Bina and I wanted to live I wanted to

be actualized in the world I'm willing to live with it like I always give the

Marshall everybody reads the side of a packet of cigarettes it says surgeon

generals warning what does it say if you smoke your ears will fall off right

whatever it says on the side of the I don't know what it says I try not to read

it I'm too busy opening up the packet whatever it is but the thing is that

over here right says surgeon generals warning on the side of the of the

thing everybody knows that and then a person wakes up and he has a terrible

cough and then he starts running and he says I can't run and he says Bina he

hasn't understanding that his cigarette smoking is affecting him but what

makes him put the cigarette down Das Das is what allows him to put the cigarette

down what is Das the Das is the throat the

gory so if this is Hachma Bina the Das is the gory the throat is what connects

the throat has the trachea and the suffigus and the trachea the suffigus is what

connects the intellect to the midas to the character of the person

okay what is the neck called it's called the oyeroth the back of the neck

is called the oyeroth whereas the front of the neck is the place that life

air life comes into air and nutrition comes into the body and gives life to

the Hachma that's the front of the neck that's called Das but the tumour of

Das is the oyeroth Paroi is oysius haoyeroth

Paroi is haoyeroth so if a person wants to understand

what was the tumour of mitzrayim the tumour of mitzrayim is the separation

between what we know to be true and our ability to bring it to life and to live

with it what does it mean to be in gullus what it means to be in gullus is the

emus of your mind and what you know to be true is disconnected

from the life that you need this is called gullus

mitzrayim mitzrayim is the word maidsar

maidsar is limitation and constriction it does not allow for a person to

think it does not allow for a person to speak

all the mitzvists of the pace of say the night have to do with the gory

we drink and we eat and we speak the haggada

why because the whole avoydom of yumea hapeysach

is to connect to that aspect which is called Das

the yidin and mitzrayim they did not talk to Hashem

hana'aka vahatsa'aka they groaned and they screamed

but they could not bring words why because they were in the gullus of dibur

they could not speak their wisdom and their knowledge could not be expressed

and lived with they could not live with the chochma elukis

moisha and paro the two opposites moisha is Das

and paro is hefrah Das paro is the opposite of Das

whereas Das is zikoren Das means to bring something that is not here to bring

it in front of you and to live with it that is called zikoren

the opposite of Das is shikhoren

the opposite of Das is forgetting

zikoren it sees mitzrayim is the idea that we live our lives constantly

and perpetually with the avoid of Das

the avoid of Das it's not enough what i know

it's not enough what i think it's not enough what i say

i need to bring it into this world i need to bring it into life

where does that come from it comes from the goola of mitzrayim

mitzrayim are all the things that make us forget who we are

we forget what we are doing what did they even say when they went into the

midbar halavai we should go to the syrabassar

we should go back to the syrabass how could you think that

two hundred and ten years you lived in a concentration camp

how could you think that that's the culture of mitzrayim

that a person forgets about who he is and what he is

and where he should be and what he sees mitzrayim

that we are the ammanifrah we're the amsa goola

what is the world really about so when we're sitting by the pace of say

that what is our taqlis what is our purpose to live with Das

is that when we're sitting pace of and we're eating matzrayim we're talking about the haggada

what is the state of the haggada who you are and what you are

and what is the purpose of life and what is the purpose of history

that is what's happening in the few hours that we're sitting there

the worst child the worst child the most the most challenge child is not the

Russia the worst child is Shaili Yaday al-Lisheh

because he has no Das the Russia he has a krumid Das

but he has Das the Das is in a bad place

but the Ami Yaday al-Lisheh he has no Das he has no way to ask

his ability to think and to question and to ponder and to challenge

is not there that's why the whole night of pace of

is Kaday Shaili Yisheh-Luhan al-Aryam is to ask

because when you're asking it means that you care it means it's important to you

the purpose of asking is not to gain more Hachman Binah the purpose of asking

is to gain more Das that is the purpose of the entire night

so when we talk about the goddess of mitzrayim and it's useless mitzrayim

it's that part of us that does not allow us to live the way we should

that's goals and when we go out of that our ability

to do great things in the world to live our lives in the way that we should

and to perceive the world in an emistic way the way the world should be

perceived that is called Hitsias mitzrayim

that's the opposite of the Eurif it's the opposite of the back

it's the place where a person has nutrition where a person has air

but calls man a person is not Yisheh he is choking

he is choking in this world that is the idea that we are trying to impress

and the and the Gvaldigen night that night is a shem rains down

not Hachman Binah but at some hadas that is that special night of pace of

say the night

mitzrayim next week we'll even go deeper and try to understand

how that works what's the process there are four different levels of

das make in the Katnistriesha make in the Katnistriesha

make in Mitzashem there's a shem next week

everybody should have a Gvaldigen shabis and a good koi dish