SPA-Relatos históricos espacio-temporales multidimensionales del distrito de Wong Tai Sin

0:00Normalmente, cuando pensamos en cómo se documenta la historia, pues la imagen que nos viene a la mente suele ser la de un museo. Claro, sí, archivos impecables, ¿no? Exacto. O sea, placas con memorativas de bronces súper pulido, vitrinas con esa iluminación tenoe, da un poco la sensación de que el pasado está, digamos, clasificado. Limpio y bajo llave. Ya, es una concepción muy, muy gienica del tiempo, la verdad. Asumimos que la historia oficial es la única que sobrevive. Cuando en realidad el paisaje urbano cotidiano o las calles, pues es un documento muchísimo más honesto y más brutal también. Y precisamente por eso arranca esta inmersión a fondo de hoy. Vamos a desgranar un docier de investigación fascinante, fechado el 9 de septiembre de 2026. Un informe completísimo. Totalmente, se centra en el distrito de Juan Tyson, en Columne, en Hong Kong. Pero a ver, el objetivo de hoy no es hablar del famosísimo templo que le da nombre a la zona.

1:00Claro, el que atrega a todos los turistas. Es el mismo. La misión de este escrutinio de hoy es descenderrar las cinco capas históricas o cultas del distrito. Y es que el docir que tenemos sobre la mesa es increíble. O sea, no es solo texto. Que va. Incluye cosas rarísimas. Sí, sí. Incluye planos arquitectónicos coloniales desclasificados, diarios de trabajadores, registros de disturbios, e incluso mapas sensoriales. Eso me parece una locura. Mapas con anotaciones sobre la acústica y los solores de las calles actuales. Fíjate. Es que es un archivo que exponen como la propia geografía, condiciona absolutamente todo lo que ocurre a nivel humano. Totalmente. Y si observamos el distrito desde una perspectiva analítica, digamos que Juan Tyson es una especie de cuenco topográfico por así decirlo. Un cuenco? Sí, o sea, está protegido al norte por la imponente montaña Lion Rock, la roca del león. En la escuela clásica de la geomancia china, el fensuit, esta montaña actúa como la tortuga negra.

2:01Vale, la tortuga negra. Exacto. Es una formación natural que sirve de esculo y en teoría está diseñada para acumular energía, el chí. Vamos, que funciona como un refugio perfecto. Un momento. Para poner esto en una perspectiva un poco más terrenal para los que nos escuchan, cuando el dosiere habla de fensuit y de la tortuga negra, pues no nos referimos a estos conceptos esotericos sobre cómo orientar la cama para dormir mejor, ¿verdad? No, no, para nada. O sea, estamos hablando de un herramienta logística real. El gobierno usó esta geografía para enclarar toda una población ahí. Eso es exacto, no es mysticismo decorativo. Es planificación urbana a una escala masiva basada en la contención del espacio. ¿Qué fuerte? Ese cuenco natural que atrapa la energía fue el lugar exacto donde se desarrollaron los experimentos sociales y arquitectónicos más inmensos de todo Hong Kong. Y, a ver, para entender cómo se pobló este valle protector, nos tenemos que remontar al origen mismo de la vivienda pública en la ciudad. Que, por cierto, nace de una tragedia absoluta, ¿no?

3:02En la Navidad del 53. Sí, el gran incendio de Shek Kippme. Eso es, el dosiere describe cómo la noche del 25 de diciembre, un hornillo de creoseno volcó en una chavola de madera. Y claro, hay que imaginarse el contexto de la época. Toda lleno de asentamientos informales. Claro. Las laderas de Kaulun estaban cubiertas de estas casas, construidas con madera, con cartón, con chapa, por familias enteras que habían huido de China continental después de 1949. Y el fuego se propagó rapidísimo por los tejados del Kitran. Una pesadilla. A la mañana siguiente, entre 53.000 y 58.000 personas se habían quedado sin hogar. De la noche a la mañana. Literalmente. Es una cifra mareante. Y esto, claro, generó una crisis sin precedentes para el gobierno colonial. Alexander Granzem, que era el gobernador, entonces, se encontró con un dilema imposible. O sea, ¿claro qué haces con casi 60.000 personas en la calle? Pues fíjate, no podía deportar a los refugiados

4:02por las tensiones geopolíticas de la guerra fría, claro, pero tampoco podía permitir que reconstruyeran las chavolas. Porque el riesgo de otro incendio igual pues paralizaría la ciudad entera. Exactamente. Así que la respuesta fue puramente pragmática, totalmente orientada la contención. Y así es como nacen los bloques de reacentamiento conocidos como Marcai. Madre mía, los Marcai. Analizando los planos de estos bloques en el dosier, es que resulta impactante. Son de un brutalismo extremo, sí. Edificios de hormigón crudo en forma de H, de seis o siete pisos, la densidad humana que planificaron ahí es muy difícil de procesar hoy en día. A una familia entera de seis personas le daban una habitación de apenas 11 metros cuadrados. 11 metros cuadrados, que es el tamaño de un dormitorio pequeño hoy. Y sin cocina privada, claro. Sin baño propio. Todo, absolutamente, todo se compartía al final de unos pasillos abiertos muy largos. Todo respondía a, digamos, la eficiencia administrativa de la época.

5:06No había espacio para lo individual. Me imaginó a las familias cocinando ahí mismo, ¿no? Claro, en el propio pasillo exterior. Eso creaba un ecosistema superdenso, lleno de humo, de ruido constante. Y sin embargo, la paradaja histórica es que esta arquitectura que ahora nos parece casi una prisión, ¿no? Sí, sí, totalmente carcelaria. Pues en aquel entonces supuso el rescate de toda una generación. O sea, es como metera de cenes de miles de personas en un archivador de hormigón gigante. Me gusta esa meta, fuera así. Literalmente, los catalogaron y los encajaron en cájones grises. Pero a ver, ese archivador los salvó de la intemperie, de los incendios, de las enfermedades que había en los campamentos. Les dio su primero garpermanente. Exacto. Y lo asombroso de todo esto es que el rastro físico no ha desaparecido por completo. El dociel incluye unas notas de campo chulísimas sobre las secciones antiguas que sobreviven en Tung Tau-State justo a los pies de la montaña. Ostras, esa parte del informe es de mis favoritas.

6:06Porque a ver, recomienda que quien visite esos bloques hoy en día puede experimentar un viaje sensorial al pasado. ¿En serio? ¿Cómo es la experiencia? Puede salentrar y subir por las escaleras la luz natural desaparece casi por completo. Y notas una caída térmica inmediata, de unos tres o cuatro grados de golpe, por la densidad del hormigón. Claro, tanto gris frío tiene que notarse. Sí, sí. Y en el suelo todavía sobreviven los azulejos de mosaico. Esos entonos o cree gris que están súper desbastados, como pulidos por 60 años de pisadas. Madre mía la de gente que ha pasado por ahí. Y el olor, el aire retina una mezcla inconfundible, dice el dociel, de aceite de cocina y humedad de hormigón. Y si miras hacia el norte, por las abercuras de ventilación, de repente ves la enorme muralla de granito de la iron rock. ¿Qué fuerte? Es exactamente la misma disión, imponente y casi indiferente, que tu do aquella primerísima ola de refugiados.

7:06Ya ves. Pero claro, a ver, esos bloques no existían en el vacío. Las familias estabilizaron. Y la siguiente generación, o sea, los hijos y las hijas de esos refugiados, necesitaban ingresos. Tenían que trabajar, claro. Exacto. Y esto conecta directamente con la segunda capa que nos desvela el dociel, que son las zonas industriales vecinas. El cuenco, de pronto, se transformó en un motor económico y muy específicamente en las fábricas de San Pocón. Sí, San Pocón en los años 60 era una cuadrícula y perdenza de manufactura ligera. Hacían que todo, juguete, textiles... ¿Y flores de plástico? Eso es. Muchísimas flores de plástico para exportar a todo el mundo. Y quienes trabajaban ahí eran, en su inmensa mayoría, mujeres jóvenes, las hijas de estas familias reacentadas. ¿Y las condiciones? Pues... Extenuantes, maquinaria pesada, sin ninguna medida de seguridad, jornadas de 12 horas, diarias, sin fines de semana libres, y, por supuesto, ni hablar de de hecho a baja médica.

8:06Un polvorín vamos. Y el dociel marca la primavera del 67, 1967, como el punto de ruptura total. Sí, ahí está ya todo. Hay un conflicto en una de estas fábricas de flores por reclamaciones salariales que no se habían pagado. Y aquí tenemos que ser sumamente precisos. Cíñendonos estrictamente a los hechos históricos que documenta el archivo sin entrar en valoraciones. Claro, solo los datos. A ver, había abusos laborales sistemicos y documentados. Eso es un hecho. Y a raíz de la huelga inicial, unos sindicatos de izquierda que estaban claramente alineados con la revolución cultural que ocurría en China en ese momento intervinieron. Sí, y lo que empezó como una huelga laboral más o menos estándar, pues se transformó en una insurgencia gran escala. Una escala de tremenda. Brutal. Las calles se llenaron de enfrentamientos violentos. Hubo tácticas de guerrilla uvana, o sea, se plantaron más de 8.000 bombas por toda la ciudad a lo largo de varios meses. 8.000 bombas, madremía entre reales y simuladas.

9:06Exacto. Hubo barricadas, toques de queda, 51 fallecidos. La infraestructura de la colonia británica estuvo a punto de colapsar ante esta doble presión. La insatisfacción obrera genuina por un lado canalizada por una maquinaria política muy organizada por el otro. Y aquí fíjate es donde el docier plantea algo que a mí personalmente me cuesta procesar un poco. O sea, si una ciudad sufre atentados, mueren de cenas de personas y el gobierno está a punto de caer, la lógica te diría que la respuesta va a ser represión, ¿no? Una ley marcial férrea. Es lo que uno esperaría, claro. Pero sorprendentemente resulta que el gobierno colonial responde a esto, creando el estado de bienestar moderno de Hong Kong. ¿Cómo se explica esta causalidad? Pues a ver, se explica a través del pánico puro y duro. El pánico a la aniquilación política, el gobierno británico, con el que luego sería el gobernador Morey Macco House, a la cabeza, se dio cuenta de que la fuerza bruta no iba a solucionar el problema de raíz.

10:06Claro, no puedes apagar ese fuego solo con policía. Exacto. La única manera real de desactivar el atractivo del extremismo político era sencillamente eliminar la miseria en la que se apoyaba, así que como un puro mecanismo de supervivencia, empezaron a implementar reformas masivas. Estamos hablando de cambios super importantes. Muchísimo. Introdujeron 9 años de educación gratuita, legislación laboral, días de descanso obligatorio y crearon la comisión independiente contra la corrupción. Vamos que los derechos sociales, contemporáneos de Hong Kong nacieron literalmente del fuego cruzado de estas calles de San Bocón. Literalmente sí. Lo cual hace que la situación actual del barrio sea de una ironía urbana colosal. O sea, el epicentro del mayor cambio social en la historia del territorio no tiene ni un solo monumento. Nada, ni una placa. Hoy en día, San Bocón es famoso, casi exclusivamente por sus puestos de comida callejera. Es como una amnesia institucional vipartidista, ¿no? Total. A nadie le interesa recordar eso.

11:07Ni al antiguo gobierno colonial le gustaba recordar el momento en que casi lo pierden todo. Ni a las autoridades de después les resulta nada cómodo conmemorar un levantamiento sindical tan intenso. Es un borrado topográfico casi perfecto. ¿Qué fuerte? Pero claro, el diseño urbano siempre deja alguna cica tris, aunque intenta entaparlo. Siempre, sí. Y de hecho, el dociernos deja otra de esas joyas ocultas para visitar. Nos dice que las calles Taiyau y Eng Fong aún conservan el esqueleto de aquella era. A ver, cueta cuenta. Pues si paseas por allí al medio día, en pleno verano, la arquitectura industrial de los 60 sigue ahí, casi gritando su propósito original. A pie de calle puedes ver los antiguos muelles de carga de chapondulada. Claro, pensados para extraer la mercancía a destajo. Exacto. Y el olor, el olor es interesante. Dice que el humo del 10 el de los camionos de reparto modernos se mezcla de forma súper pesada con la grasa de gansuasado de los restaurantes que haya ahora. ¿Qué mezcla tan peculiar?

12:08Y el sonido, el ruido de baja frecuencia de los compresores de refrigeración a oga a cualquier conversación. Es como si la calle replicara el aislamiento acústico que había en el interior de aquellas fábricas. Ostras. Es que te le transporta solo de imaginarlo. Pero bueno, la ciudad se fue enriqueciendo con esa industrialización. Y con el tiempo, claro, decidió limpiar su imagen. Borrar la fealidad de la supervivencia, básicamente. Exactamente. Y esto nos lleva la tercera capa del análisis. El dociar define esto con un término que al principio me sonó súper contradictorio. Sus titucion sagrada. Es un concepto brillante, ¿la verdad? Sí. Hablemos de lo que pasó con Daemon Hill y la aldea informal de Tai Homb. Pues a ver, a diferencia de los bloques de reacentamiento, como tuntado que estaban muy ordenados por el Estado, Tai Homb era un asentamiento informal masivo. Sobrevivió durante décadas y era literalmente una ciudad dentro de la ciudad. Un labrinto orgánico, ¿no? Totalmente.

13:09No era solo un sitio para dormir. Las decenas de miles de personas que vivían ahí construyeron redes de apoyo vitales. Claro, la comunidad que se crea. Sí, tenían guarderías informales, sistemas vecinales de crédito y algo muy importante. Una red muy densa de pequeños altares y templos que estaban dedicados a los dioses locales de la tierra. Vamos, una geografía muy humana, muy viva, aunque fuera desordenada. Muy desordenada, sí. Pero claro, a finales de los 80 y principios de los 90, la maquinaria del progreso decidió que se terreno valía demasiado dinero. Y lo arrasaron. Sí. Tai Homb fue demolido de forma sistemática y dispersaron a todos los habitantes para construir infraestructura de transporte y liberar espacio. Y aquí tengo que admitir que cuando leí en el dosier lo de sustitución sagrada me costó encajarlo. O sea, arrasan un barrio obrero entero con sus pequeños espacios espirituales de la gente de a pie. Para poner qué? Pues para poner un complejo buvista monumental. Es que es increíble. Es el mecanismo. El gobierno cedió gran parte de esos terrenos

14:11a la Organización religiosa SIG-SIG-JUN. Y ahí edificaron el monastere chilín y más tarde el famoso jardín Nanlién. Que ver, arquitectónicamente, los planos del dosier muestran que es una obra maestra incontestable. O sí, ese es extácular. Está construido en el estilo de la dinastía TAN. O sea, encajando unos pilares enormes de madera de cedro sin usar ni un solo clavo. Todo basado en la geometría sagrada perfecta, con unos estanques del otro increíble. Pero claro, yo lo veo y digo, esto es casi gentrificación a través de la divinidad. Gentrificación divina, me gusta. Sí, os hace rádica una espiritualidad caótica, la de la clase trabajadora que rezaba en la calle para llegar a fin de mes y te plantan una espiritualidad institucional. Superimpoluta, super controlada. El espacio sigue siendo sagrado, entre comillas, pero lo han purgado de su memoria humana. Exacto. La espiritualidad estetizada reemplaza a la comunidad orgánica. Pero fíjate, la frontera física

15:12entre estos dos mundos aún está ahí, escondida, a simple vista. Ah, la otra joya oculta del dociér. Esa misma. Resulta que hay una franja super estrecha de apenas diez metros de ancho, que separa el muro trasero del monasterio, que es una muralla de piedra cortada a la perfección. Perfectísima, claro. Pues separa eso de la ladera de roca escarpada y la vegetación salvaje de la colina. Ese pasillo de tierra y desnivel era, literalmente, un callejón trasero del antiguo aldea de Taihón. Qué maravilla que siga ahí. Y el dociér describe que darse de pie en ese callejón como entrar en una cápsula sensorial. Sí, dice que si te quedas ahí parado en ese margen estrecho, experimentas un corte abrupto de la realidad. A la sombra de los árboles, la temperatura cae drásticamente. Comparado con el asfalto y el calorazo de fuera, ¿no? Exacto. El eco de los coches desaparece entre la maleza y el sonido de la enorme campana de bronce del monasterio se filtra a través de ese muro perfecto de forma sorda como apagada.

16:14Es como si el pasado y el presente estuvieran ahí mismo separados solo por un bloque de piedra puliva. Ostras que poético y que triste a la vez. Y, claro, esta separación nos lleva a preguntarnos lo obvio, ¿no? ¿Qué pasó con las familias que desplazaron de Taihón y de los otros sitios? Claro. A dónde fueron a parar. Pues la respuesta es la cuarta capa de nuestro escrutinio, la finca de Chuzh Wanchan, un caso de estudio tremendo sobre las consecuencias de una mala planificación urbana. Tremendo poco, además, fijate en la ironía. El nombre significa montaña de la nube compasiva. Ironía sociológica pura y dura. Debastadora, la verdad. Porque esta parte del archivo expone la paradoja entre construir un hardware urbano frente al software. A ver, los urbanistas de los 60 y 70 diseñaron unos edificios, un hardware gigante, una ciudad vertical enorme, el o alto de la colina. Capas de albergar a miles y miles de personas. Sí, pero al hacer eso, formatearon y destruyeron por completo el software. El tejido social.

17:15Exacto. O sea, las redes orgánicas de vecinos que se cuidaban los niños, que se prestaban dinero en las antiguas aldeas, todo eso se desintegró al rubicarlos aleatoriamente en torres impersonales. Es que el Estado les dio el refugio físico. Claro, pero sin proporcionar ninguna andamía eje comunitario, no planificaron ni suficientes escuelas, ni centros sociales, vamos, servicios básicos de apoyo, crearon un vacío absoluto de comunidad. Y claro, en sociología urbana ya sabemos que pasa. Los vacios siempre se llenan. Rápidísimo además. En el caso de Chen Huang-Chang, este vacío lo ocupó el crimen organizado, concretamente la triada Song Ji-On. Una de las más poderosas así. Pero a ver, lo que me pregunto aler el informe es, como es que la propia arquitectura facilitó que el crimen organizado tomara un control tan... tan absoluto. Pues sorprendentemente por una cuestión de geografía táctica. Así? Sí, sí. La estructura de la finca jugaba totalmente a favor de las pandillas.

18:16Los pasillas eran súper estrechos, las áreas comunes oscuras, y, sobre todo, había una red inmensa de pasarellas peatonales elevadas que conectaban las torres. Claro, en budos. Exactamente. Cuellos de botellaje gráficos. Las triadas no es que patrullaran, es que dominaban estos cruces, ponían puntos de control informales. Para los jóvenes que estaban ahí de subicados, sin escuelas, atrapados en esta ciudad vertical, pues la pandilla les ofrecía justo lo que el diseño de las ciudades había quitado. Pertenencia, identidad. Y protección mutua. Aunque el precio a pagar fuera, metersen la delincuencia. Es una lección escalofriante, la verdad. De cómo el hormigón, si no se piensa, es que a la humana, engendrá aislamiento masivo. Y aunque el dosier, bueno, sí señala que después de muchas intervenciones del gobierno en los 90, la zona se pacificó, la infraestructura original sigue ahí en pie. Susurrando su historia, sí. Sí. Y documenta que si caminas por las zonas más antiguas de Tijuana Shant durante la tardecer, puedes notar esa naturaleza islada. Esa es otra recomendación sensorial del dosier, que me encanta.

19:19Dice que las pasare las cubiertas actúan como unos túneles de viento naturales. Claro, es en la colina. Se canalizan las brisas fuertes que bajan de la montaña y generan un murmullo sordo y continuo. Y el olor a hormigón envejecido y húmedo domina todo el ambiente. ¿Qué desolador suena? Y lo más llamativo es que por encima del sonido del viento, se captan ruidos fragmentados de la vida detrás de cientos de puertas cerradas. El choque de un espumadera en un walk, o fijate las notas metálicas de un niño practicando en un piano desafinado a solas. Es literalmente la acústica de un entorno pensado para el tránsito rápido no para la conexión entre humanos. Totalmente. Bueno, hemos visto aislamiento, explotación, desplazamientos, supervivencia pura. Toda esta historia humana superdensa se ha desarrollado bajo la tenta mirada de la quinta y última capa de nuestro análisis.

20:20La montaña. A lo largo de estas décadas, Lion Rock dejó de ser solo un accidente geográfico y se convirtió en un lienzo enorme, un lienzo donde cada facción política ha proyectado lo que necesitaba. Es que la mutación del significado de esta montaña es un fenómeno psicológico alucinante. Durante miles de años, pues será a geología, geomancia y punto. Pero en 1972, la televisión pública emitió una serie un drama llamado Billow the Lion's Rock, bajo la roca del león. Un exitazo, por cierto. Sí. Y la canción de Cabecera metió en el imaginario colectivo una mitología poderosísima. La idea de que todos los habitantes, bajo la tenta mirada de la montaña, debían aparcar sus diferencias, aguantar y trabajar juntos. Con una armonía estóica. Claro, desde una perspectiva analítica, este era un mensaje redondo para un gobierno colonial que lo que necesita es estabilidad, ¿no? Exacto, no desguerra. Les decían básicamente haber soportas vivir apilados en estos bloques

21:22y no exijáis muchos derechos, porque el verdadero espíritu local es sufrir en silencio, como la montaña. Se usó la cultura pop para desarmar el descontento social. Y crearon esta narrativa de resiliencia a política. Pero el dociernos muestra un giro superdramático décadas después. En octubre de 2014, durante el movimiento de los paraguas. Ahí la montaña se reclamó para algo totalmente opuesto. Eso es. Y manteníéndonos de nuevo en los hechos puramente descriptivos. Un grupo de activistas subió por la cara sur de Lion Rock, que súper escarpada, y colgaron una pancarta amarilla gigante de docenas de metros. Y la inscripción exigía el sufragio universal, de manera visible para millones de personas. Pasamos de la idea colonial de sufrir en silencio bajo la montaña a escalar la montaña y usarla como altavoz para una exigencia política masiva. Espectacular. Y el experto que firma este informe acuña un término buenísimo para esto.

22:25El síndrome de apalancamiento de la avena del dragón. Me parece un concepto genial. Sintetiza perfectamente cómo el poder humano siempre intenta apropiarse de la autoridad natural del paisaje. Claro, usará la montaña. Sí, y lo desgrosa entre espaces. Primero, el estado colonial usó el cuenco a los pies de la montaña para anclar su ingeniería social masiva. Los bloques. Exacto. Segundo, se usó como mito culturar en la tele para despolitizar a la clase trabajadora. Y tercero, la oposición cívica sube físicamente a la deidad geográfica para, digamos, hablarle de tú a tú y legitimar su causa ante toda la ciudad. Pero claro, si nos paramos a pensar en esto, es la montaña pasiva? O sea, es solo un cartel publicitario gigante de piedra para quien tenga cuerdas suficientes? O realmente su geografía es tan importante que a nivel inconsciente obliga la gente a buscar su aprobación. Ese es el clásico debate entre determinismo geográfico y la voluntad de la gente.

23:28En la tradición de allí, la montaña pesa tanto en la psiquia urbala que nadie puede gobernar sin dialogar con la cima. Claro. Y el docier, para que entendamos este peso físicamente, incluye una última nota topográfica sobre la ruta para subir, desde la calle Tuncauchuen. El punto exacto de la pancarta. Sí, dice que si subes, más o menos a dos tercios de la cresta, el terreno se vuelve super revelador. Te pega un viento brutal, normalmente unos 25 kilómetros por hora. Ostras. Y bajo las botas notas la dureza pura. Es un granito lleno de cuarzo que brilla un montón. Y dice que si te detienes ahí y miras hacia abajo, estás asomado a un precipicio vertical de 80 metros. La pared misma donde colgaron la pancarta. Si me pone la piel de gallina. Y mucho más abajo a 400 metros por debajo de ti, se extiende todo este inmenso margeométrico de edificios de hormigón encajados en el cuenco. Desde ahí arriba, toda esa historia humana, tan violenta y densa, parece súper frágil ante la geología.

24:29Yo creo que esa imagen la verdad encapsula la perfección en la misión de nuestra inmersión de hoy. Wontai Sin no es solo una zona de Hong Kong ni un templo para turistas. Es un registro vivo, sí. Es un registro estratégático de cómo batallamos continuamente para domar, para usar y reescribir nuestro entorno desde refugiados hasta gobiernos y activistas. Nos enseña básicamente que la historia no pertenece solo a los museos. El pasado está codificado en el grosor del hormigón, en cómo se planifican las calles en las ticatrices físicas del terreno. Esa es la gran lección de cómo leer las ciudades. La historia real respira en el frío de las escaleras viejas, en el olor a diesel de las fábricas, en los muros monásticos perfectos y en esas pasarelas que canalizan el viento de las pandillas. Totalmente de acuerdo. Pues para cerrar ya nuestro análisis, el dosierdeja flotando una reflexión de cara al futuro que me parece fascinante. A ver, si durante todo este tiempo cada sistema y cada movimiento han necesitado apropiarse de la roca del león para validar su existencia.

25:30¿Qué va a pasar el día en que la ingeniería humana supere al paisaje? O sea, el día en que construyan rascacielos que, en pequeñezcan a la montaña, y esta deje de dominar visualmente el horizonte. Es una gran pregunta. ¿Hacia dónde va a trasladar la ciudad su reverencia? ¿Dónde estará la nueva pena del dragón cuando la naturaleza quede, digamos, sepultada bajo tanto cristal y acero? Ahí dejamos esta interrogante para reflexionar. Hasta la próxima inmersión.